Hermandad La Paz de Fátima: Ayuntamiento de Jerez - Página oficial

El desprecio de los suyos, de todo su pueblo testimonia a Jesús como el varón de dolores, siervo sufriente que no condena sino que salva a su pueblo soportando su pecado (Is 53). Se cumple la profecía del Señor en la parábola de la viña. El Hijo es despreciado, los trabajadores de la viña lo echan fuera y van a matarlo... pero resuena la esperanza de la Resurrección: "La piedra que desecharon los constructores; se ha convertido en la piedra angular" (Mt 21,33-46). En esta esperanza y con la mirada puesta en la Resurrección Cristo aparece como Señor y portador de la paz para aquellos que siendo culpables son salvados por él -El soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus heridas hemos sido curados (Is 53,5)-.

La verdadera y única Paz que Cristo nos ofrece se encuentra precisamente en su cruz y en la reconciliación con nuestro Dios por medio de su amor, "y la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros" (Rom 5,8). Así, la Santa Cruz es el signo definitivo del amor de Dios, es el verdadero instrumento de la salvación y el verdadero trono del verdadero y único Rey, Cristo Jesús, que despreciado por su pueblo nos reconcilia con Dios y reconcilia todas las cosas del cielo y de la tierra "haciendo la paz, por la sangre de su Cruz" (Col 1,20).

Explicación iconográfica:(Texto redactados para la Hermandad por el Reverendo Padre Don Lorenzo Morant  Pons, Presbítero Especialista en Textos Bíblicos)

El momento exacto que se pretende representar el misterio es el momento en que Pilato "se lo entregó para que fuera crucificado", pero reúne en sí todo el significado del momento, de la condena de Jesús, del desprecio de su pueblo y del comienzo de su Pasión. La iconografía, por tanto, está inspirada especialmente en todo el pasaje evangélico de Juan 19,1-17:

Pilato entonces tomó a Jesús y mandó azotarle. Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron un manto de púrpura; y, acercándose a él, le decían: «Salve, Rey de los judíos». Y le daban bofetadas.

Volvió a salir Pilato y les dijo: «Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que no encuentro ningún delito en él». Salió entonces Jesús fuera llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Díceles Pilato: «Aquí tenéis al hombre».

Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias, gritaron: «¡Crucifícalo, crucifícalo!» Les dice Pilato: «Tomadlo vosotros y crucificadle, porque yo ningún delito encuentro en él».

Los judíos le replicaron: «Nosotros tenemos una Ley y según esa Ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios». Cuando oyó Pilato estas palabras, se atemorizó aún más. Volvió a entrar en el pretorio y dijo a Jesús: «¿De dónde eres tú?» Pero Jesús no le dio respuesta. Dícele Pilato: «¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?» Respondió Jesús: «No tendrías contra mí ningún poder, si no se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado». Desde entonces Pilato trataba de librarle.

Pero los judíos gritaron: «Si sueltas a ése, no eres amigo del César; todo el que se hace rey se enfrenta al César».  Al oír Pilato estas palabras, hizo salir a Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, en hebreo Gabbatá. Era el día de la Preparación de la Pascua, hacia la hora sexta. Dice Pilato a los judíos: «Aquí tenéis a vuestro Rey». Ellos gritaron: «¡Fuera, fuera! ¡Crucifícale!» Les dice Pilato: «¿A vuestro Rey voy a crucificar?» Replicaron los sumos sacerdotes: «No tenemos más rey que el César». Entonces se lo entregó para que fuera crucificado. Tomaron, pues, a Jesús, y él cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo se llama Gólgota.

Se hace necesaria una doble mirada: la mirada al acontecimiento histórico, que presenta a Jesús, despreciado por su pueblo y la mirada al acontecimiento salvífico que nos presenta al Señor de la Paz, ofreciéndose por la salvación de aquellos que lo desprecian y lo condenan.

Para conseguirlo parece necesario situar la imagen del Señor en el centro, posiblemente en un punto más elevado que el resto de las imágenes. Así se le ofrece como el auténtico protagonista del drama que se desarrolla. El Señor aparece coronado de espinas, flagelado y siendo cubierto de nuevo por su túnica (se sigue el orden de la Pasión en el evangelio joánico). También en el centro de la escena, ante la imagen de Jesús, debe destacar la Santa Cruz, a la que se dirige la mirada del Señor en un gesto sereno de aceptación, pues en medio del desprecio, Cristo aparece como Señor de la Paz.

Es importante, por tanto, que en la iconografía aparezca la Cruz del Señor no como un simple ornamento, sino como una imagen principal, tan importante como la de Jesús e incluso más que las imágenes secundarias (especialmente teniendo en cuenta que la hermandad pretende contar entre sus titulares con la Santa Cruz). Por eso, es necesario que la Cruz y la imagen del Señor aparezcan ambas como el centro de la escena, sin prescindir de ninguna de ellas, ni hacer destacar una por encima de la otra -aún cuando por razón lógica, la imagen del Señor prevalecerá naturalmente ante la mirada de todos-.

Alrededor de la imagen del Señor y de la de la Santa Cruz se desarrollan dos planos distintos, que completan la escena y que es importante situar correctamente.

Ante Jesús se encuentra el pueblo judío, pueblo elegido que rechaza al Mesías y es quien le ofrece la cruz. El pueblo debe estar representado especialmente por dos figuras, Caifas como Sumo Sacerdote, ataviado con las vestiduras y los ornamentos rituales que lo identifican y un judío sencillo, miembro del pueblo. Ambos le ofrecen la cruz a Jesús, significando su desprecio al Mesías, y simbolizando en el gesto de ese ofrecimiento el grito del pueblo: "¡crucifícalo!".

Tras Jesús, encontramos a los romanos, con la figura de Pilatos que pretende mantenerse al margen del acontecimiento, pero consciente de haberse dejado arrastrar por ese pueblo al sentenciar la muerte del reo. A su alrededor pueden ir colocadas otras imágenes secundarias que ayuden a completar la escena como por ejemplo soldados romanos, la mujer de Pilato (significando su deseo de mantenerse al margen), el Senatus, esclavos de distintas razas (que representen a todos los pueblos)...

Pilato y Caifas se encuentran en diálogo. Casi al margen de Jesús, Pilato parece despreciar a los judíos y Caifas lo increpa, haciéndose a sí mismo y a su pueblo responsable y culpable de la condena de Jesús. Así se manifiesta el desprecio del pueblo. La imagen está plenamente expresada en los Improperios del Viernes Santo que tan bien reflejan la espiritualidad del misterio:

¡Pueblo mío! ¿Qué te he hecho,en qué te he ofendido? Respóndeme.Yo te saqué de Egipto;tú preparaste una cruz para tu Salvador.

Finalmente es importante que el conjunto del paso se construya en armonía, completándolo con ornamentos y símbolos que den mayor profundidad simbólica a la escena, tales como otros instrumentos de la Pasión (como la palangana de Pilato, la caña de la coronación, el paño púrpura...) pero destacando siempre principalmente las imágenes del Señor y de la Santa Cruz.